1. Noções de Geografia do Antigo Oriente Médio
1.1. O Crescente Fértil
Se partirmos do Golfo Pérsico e traçarmos uma meia-lua, passando pelas nascentes dos rios Tigre e Eufrates, colocando a outra ponta na foz do Nilo, no Egito, teremos uma região bastante fértil, onde se desenrolaram os acontecimentos narrados na Bíblia. É a chamada "meia-lua fértil" ou "Crescente Fértil", dentro do qual está também a Palestina.
O Crescente FértilEsta faixa de terra é regada por importantes rios, que condicionavam a vida do oriental antigo. Foram os rios que determinaram o estabelecimento da agricultura, da sedentarização e das rotas comerciais por onde passavam as caravanas que iam desde a Mesopotâmia até o Egito ou a Arábia.
A região é habitada especialmente por semitas e hamitas, de cor predominantemente branca, que formam vários povos, como acádios, amoritas, hebreus, árabes, cananeus, fenícios e muitos outros, que são semitas e os habitantes antigos do Egito, da Abissínia e do Magrebe - compreendendo este último o Marrocos, a Argélia e a Tunísia atuais - que são hamitas.
As línguas semíticas constituem um ramo da grande família das línguas afro-asiáticas, anteriormente chamada camito-semítica. A família afro-asiática compreende seis ramos: semítico, egípcio, berbere, cuxita, homótico e chádico.
A família das línguas semíticas é bem antiga, documentada desde a metade do terceiro milênio a.C. com o acádico e o eblaíta, até os dias atuais com o árabe, o amárico e o hebraico.
Nos três quadros a seguir pode-se ver um panorama simplificado das principais línguas semíticas[1].
CONTINUA...
segunda-feira, 29 de novembro de 2010
A Editora Vozes possui 13 centros de distribuição no Brasil e um em Portugal
DISTRIBUIÇÃO
A Editora Vozes possui 13 centros de distribuição no Brasil e um em Portugal, todos com grandes profissionais de venda, que cumprem o objetivo de garantir a mesma qualidade buscada na produção dos livros. Além disso, possui uma rede de livrarias com 19 filiais.
Nossas distribuidoras estão presentes em todo o país: Manaus, Fortaleza, Recife, Salvador, Brasília, Cuiabá, Goiânia, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, São Paulo, Curitiba, Florianópolis, Porto Alegre e também em Portugal.
Desta forma, proporcionamos ao consumidor agilidade e eficiência no acesso aos livros, contribuindo não só para o aprimoramento cultural da sociedade como também para o social e o espiritual.
Clique aqui e obtenha formas de entrar em contato.
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Desta forma, proporcionamos ao consumidor agilidade e eficiência no acesso aos livros, contribuindo não só para o aprimoramento cultural da sociedade como também para o social e o espiritual.
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O vaticano II desencadeou uma nova dinâmica...
O vaticano II desencadeou uma nova dinâmica comunitária que, logicamente, necessitava de guias e orientações para liturgias domesticas ou grupais. Algo análogo ocorreu no campo da catequese, tanto de jovens como de adultos, que costumava incluir no tratamento de muitos temas uma jornada final na forma de celebração da Palavra. Tais "Temas" de celebração giram em torno de uma idéia central como orientação e guia.
1. Acolhida
A Palavra que nos fala: Gn 18,1-10 (Hospitalidade de Abraão); Rm 15,5-9 (Mutua acolhida cristã); Lc 19,1-10 (A conversão e acolhida de Zaqueu).
O ser humano, desde seu nascimento, necessita de proteção e ajuda. Todos nascemos com uma vital necessidade de ser acolhidos, gratificados. Uma pessoa hospitaleira é uma pessoa capaz de realizar espontânea e generosamente o fecundo gesto da acolhida. Ser "hospitaleiro" significa acolher, receber, dar abrigo, hospedar... Exige solicitude amorosa e gratuidade. Segundo Jesus, a hospitalidade é um sinal de reconhecimento de seus seguidores. Quem acolhe um estrangeiro acolhe o próprio Jesus. A acolhida é um sinal de recepção que se desprende sempre do amor, quer seja em relação ao próximo, quer seja em relação a Deus.
A prática da hospitalidade é um sinal cristão. Cada vez que nos reunimos exercemos o ofício da acolhida.
É tempo de Natal.......
Quando chega o tempo de Natal,
chega também aquela vontade de:
Ser Anjo que transmite recados do céu,
consolo aos que sofrem...
Ser Estrela que cintila esperança para os que estão envolvidos em noites de solidão...
Ser Presente que responde aos anseios
e desejos das pessoas que amam...
Ser Abrigo para os que precisam de um lugar tranqüilo para descansar do fardo que carregam...
Ser Árvore que oferece flores,
frutos, sombra e frescor...
Ser Cordeiro ou algum outro animal do presépio em silente aconchego, em adoração, em louvores...
Ser Estrada que conduz os peregrinos a outros caminhos, com segurança...
Ser Fonte cristalina e pura para saciar
a sede dos que vivem conosco...
Ser Ponte que compreende e perdoa que une distâncias por onde as pessoas passam...
O que você deseja, pode e quer ser neste Natal?
Feliz Natal e Abençoado 2011
São os votos para todos os amigos internautas
do Pe. Luiz Morgano
fonte: GL Morgano
Obispos tienen que emitir juicio moral sobre orden político, reitera el Papa Benedicto XVI
Al recibir esta mañana a un grupo de Obispos de Filipinas al final de su visita "ad limina", el Papa Benedicto XVI reiteró, como dijera el pasado 28 de octubre a un grupo de prelados de Brasil, que los obispos tienen el deber de "emitir un juicio moral también sobre cosas que afectan al orden político, cuando lo exijan los derechos humanos fundamentales de la persona o la salvación de las almas".
En su discurso en inglés, el Santo Padre explicó que "la Iglesia siempre debe tratar de encontrar su voz propia, porque es la proclamación la que hace que el Evangelio dé frutos que cambian la vida. Gracias a la clara presentación del Evangelio de la verdad sobre Dios y el hombre, generaciones de filipinos, religiosos y laicos, han promovido un orden social cada vez más justo".
A veces, continuó el Papa, "esa misión de proclamación atañe también a cuestiones pertinentes a la esfera política. No es motivo de sorpresa, ya que la comunidad política y la Iglesia, si bien justamente separadas, están al servicio del desarrollo integral de cada ser humano y de la sociedad en su conjunto".
"Al mismo tiempo, el deber profético de la Iglesia requiere que sea libre de predicar la fe, enseñar su doctrina social y emitir un juicio moral también sobre cosas que afectan al orden político, cuando lo exijan los derechos humanos fundamentales de la persona o la salvación de las almas", añadió.
Para esta tarea, el Papa pidió a la "Iglesia en Filipinas que trate de desempeñar su papel en favor de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, y en defensa de la integridad del matrimonio y la familia".
"En estos ámbitos promovéis verdades sobre la persona humana y la sociedad que se derivan no sólo de la revelación divina, sino también de la ley natural, un orden que es accesible a la razón humana y por lo tanto proporciona una base para el diálogo y para el discernimiento más profundo por parte de todas las personas de buena voluntad. Asimismo, aprecio la labor de la Iglesia para abolir la pena de muerte en vuestro país".
Un área específica donde la Iglesia siempre tiene que encontrar su voz propia "es la de la comunicación social y los medios información. Es importante que los laicos católicos expertos en las comunicaciones sociales ocupen el lugar que les corresponde para proponer el mensaje cristiano de una manera convincente y atractiva. Si el Evangelio de Cristo quiere ser levadura de la sociedad filipina, toda la comunidad católica debe prestar atención a la fuerza de la verdad proclamada con amor".
El Papa Benedicto XVI exhortó luego a "proclamar la palabra de Dios que da vida", resaltando la tarea de la Iglesia en "su compromiso con las preocupaciones económicas y sociales, en particular con respecto a los más pobres y débiles de la sociedad".
Si bien es "alentador ver que este compromiso ha dado sus frutos, gracias a la participación activa de las instituciones católicas de caridad de todo el país", sin embargo "muchos ciudadanos siguen sin empleo, y sin la educación o los servicios básicos adecuados", dijo el Santo Padre.
Finalmente el Papa elogió los esfuerzos de los obispos filipinos, subrayando asimismo su "compromiso permanente en la lucha contra la corrupción, conscientes de que el crecimiento de una economía justa y sostenible sólo se logrará cuando haya una aplicación clara y coherente del Estado de Derecho en todo el país".
En su discurso en inglés, el Santo Padre explicó que "la Iglesia siempre debe tratar de encontrar su voz propia, porque es la proclamación la que hace que el Evangelio dé frutos que cambian la vida. Gracias a la clara presentación del Evangelio de la verdad sobre Dios y el hombre, generaciones de filipinos, religiosos y laicos, han promovido un orden social cada vez más justo".
A veces, continuó el Papa, "esa misión de proclamación atañe también a cuestiones pertinentes a la esfera política. No es motivo de sorpresa, ya que la comunidad política y la Iglesia, si bien justamente separadas, están al servicio del desarrollo integral de cada ser humano y de la sociedad en su conjunto".
"Al mismo tiempo, el deber profético de la Iglesia requiere que sea libre de predicar la fe, enseñar su doctrina social y emitir un juicio moral también sobre cosas que afectan al orden político, cuando lo exijan los derechos humanos fundamentales de la persona o la salvación de las almas", añadió.
Para esta tarea, el Papa pidió a la "Iglesia en Filipinas que trate de desempeñar su papel en favor de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, y en defensa de la integridad del matrimonio y la familia".
"En estos ámbitos promovéis verdades sobre la persona humana y la sociedad que se derivan no sólo de la revelación divina, sino también de la ley natural, un orden que es accesible a la razón humana y por lo tanto proporciona una base para el diálogo y para el discernimiento más profundo por parte de todas las personas de buena voluntad. Asimismo, aprecio la labor de la Iglesia para abolir la pena de muerte en vuestro país".
Un área específica donde la Iglesia siempre tiene que encontrar su voz propia "es la de la comunicación social y los medios información. Es importante que los laicos católicos expertos en las comunicaciones sociales ocupen el lugar que les corresponde para proponer el mensaje cristiano de una manera convincente y atractiva. Si el Evangelio de Cristo quiere ser levadura de la sociedad filipina, toda la comunidad católica debe prestar atención a la fuerza de la verdad proclamada con amor".
El Papa Benedicto XVI exhortó luego a "proclamar la palabra de Dios que da vida", resaltando la tarea de la Iglesia en "su compromiso con las preocupaciones económicas y sociales, en particular con respecto a los más pobres y débiles de la sociedad".
Si bien es "alentador ver que este compromiso ha dado sus frutos, gracias a la participación activa de las instituciones católicas de caridad de todo el país", sin embargo "muchos ciudadanos siguen sin empleo, y sin la educación o los servicios básicos adecuados", dijo el Santo Padre.
Finalmente el Papa elogió los esfuerzos de los obispos filipinos, subrayando asimismo su "compromiso permanente en la lucha contra la corrupción, conscientes de que el crecimiento de una economía justa y sostenible sólo se logrará cuando haya una aplicación clara y coherente del Estado de Derecho en todo el país".
How Christianity Created Capitalism
By Michael Novak, winner of the Templeton Prize in 1994 and a scholar at the American Enterprise Institute.
Capitalism, it's usually assumed, flowered around the same time as the Enlightenment -- the 18th century -- and, like the Enlightenment, entailed a diminution of organized religion. In fact, the Catholic Church of the Middle Ages was the main locus for the first flowerings of capitalism. Max Weber (1864-1920) located the origin of capitalism in modern Protestant cities, but today's historians find capitalism much earlier than that in rural areas, where monasteries, especially those of the Cistercians, began to rationalize economic life.
It was the church more than any other agency, writes historian Randall Collins, that put in place what Weber called the preconditions of capitalism: the rule of law and a bureaucracy for resolving disputes rationally; a specialized and mobile labor force; the institutional permanence that allows for transgenerational investment and sustained intellectual and physical efforts, together with the accumulation of long-term capital; and a zest for discovery, enterprise, wealth creation and new undertakings.
Without the growth of capitalism, however, such technological discoveries would have been idle novelties. They would seldom have been put in the hands of ordinary human beings through swift and easy exchange. They would not have been studied and rapidly copied and improved by eager competitors. All this was made possible by freedom for enterprise, markets and competition -- and that in turn was provided by the Catholic Church.
The church owned nearly a third of all the land of Europe. To administer those vast holdings, it established a continent-wide system of canon law that tied together multiple jurisdictions of empire, nation, barony, bishopric, religious order, chartered city, guild, confraternity, merchants, entrepreneurs, traders, etc. It also provided local and regional administrative bureaucracies of arbitrators, jurists, negotiators and judges, along with an international language, "canon law Latin."
Even the new emphasis on clerical celibacy played an important capitalist role. Its clean separation between office and person in the church broke the traditional tie between family and property that had been fostered by feudalism and its carefully plotted marriages. It also provided Europe with an extraordinarily highly motivated, literate, specialized and mobile labor force.
The Cistercians, who eschewed the aristocratic and sedentary ways of the Benedictines and consequently broke farther away from feudalism, became famous as entrepreneurs, long-term accumulators, and shrewd investors. They mastered rational cost accounting, plowed all profits back into new ventures, and moved capital around from one venue to another, cutting losses where necessary, and pursuing new opportunities when feasible. They dominated iron production in central France and wool production (for export) in England. They were cheerful and energetic. "They had," Mr. Collins writes, "the Protestant ethic without Protestantism."
Being few in number, the Cistercians needed labor-saving devices. They were a great spur to technological, especially mechanical, development, and their international network spread information about new discoveries. Their monasteries "were the most economically effective units that had ever existed in Europe, and perhaps in the world, before that time," Mr. Gimpel writes.
Thus the high medieval church provided the conditions for Hayek's famous "spontaneous order" of the market to emerge. This cannot happen in lawless and chaotic times; in order to function, capitalism requires rules that allow for predictable economic activity. Under such rules, if France needs wool, prosperity can accrue to the English sheepherder who first increases his flock, systematizes his fleecers and combers, and improves the efficiency of his shipments.
In his 1991 encyclical "Centesimus Annus," Pope John Paul II points out that the main cause of the wealth of nations is knowledge, science, know-how, discovery -- in today's jargon "human capital." Literacy and study were the main engines of such medieval monasteries; human capital, moral and intellectual, was their primary economic advantage.
The pope also praises the modern business corporation for developing within itself a model of relating the gifts of the individual to the common tasks of the firm. This ideal, too, we owe to the high medieval religious orders, not only the Benedictines and the Cistercians, but the Dominicans and Franciscans of the early 13th century.
The new code of canon law at the time took care to enshrine as a legal principle that such communities, like cathedral chapters and monasteries before them, could act as legal individuals. As Mr. Collins points out, Pope Innocent IV (1243-54) thereby won the sobriquet "father of the modern learning of corporations." In defending the rights of the new Franciscan and the Dominican communities against the secular clergy and lay professors at the University of Paris, Thomas Aquinas wrote one of the first defenses of the role of free associations in "civil society," and the inherent right of people to form corporations.
The Catholic Church's role helped jumpstart a millennium of impressive economic progress. In 1000, there were barely 200 million people in the world, most of them living in desperate poverty, under various tyrannies, and subject to the unchecked ravages of disease and much civic disorder. Economic development has made possible the sustenance now of more than six billion people--at a vastly higher level than 1000 years ago, and with an average lifespan almost three times as long.
No other part of the world outside Europe (and its overseas offspring) has achieved so powerful and so sustained an economic performance, raised up so many of the poor into the middle class, inspired so many inventions, discoveries and improvements for the easing of daily life, and brought so great a diminution of age-old plagues, diseases, and ailments.
The economic historian David Landes, who describes himself as an unbeliever, points out that the main factors in this great economic achievement of Western civilization are mainly religious:
I believe this is what the pope has in mind when he speaks of a "civilization of love." Capitalism must infused by that humble gift of love called caritas, described by Dante as "the Love that moves the Sun and all the stars." This is the love that holds families, associations and nations together. The current tendency of many to base the spirit of capitalism on sheer materialism is a certain road to economic decline. Honesty, trust, teamwork and respect for the law are gifts of the spirit. They cannot be bought.
font: cin.org
Capitalism, it's usually assumed, flowered around the same time as the Enlightenment -- the 18th century -- and, like the Enlightenment, entailed a diminution of organized religion. In fact, the Catholic Church of the Middle Ages was the main locus for the first flowerings of capitalism. Max Weber (1864-1920) located the origin of capitalism in modern Protestant cities, but today's historians find capitalism much earlier than that in rural areas, where monasteries, especially those of the Cistercians, began to rationalize economic life.
It was the church more than any other agency, writes historian Randall Collins, that put in place what Weber called the preconditions of capitalism: the rule of law and a bureaucracy for resolving disputes rationally; a specialized and mobile labor force; the institutional permanence that allows for transgenerational investment and sustained intellectual and physical efforts, together with the accumulation of long-term capital; and a zest for discovery, enterprise, wealth creation and new undertakings.
Agog at Wonders
The people of the high Middle Ages (1100-1300) were agog with wonder at great mechanical clocks, new forms of gears for windmills and water mills, improvements in wagons and carts, shoulder harnesses for beasts of burden, the ocean-going ship rudder, eyeglasses and magnifying glasses, iron smelting and ironwork, stone cutting and new architectural principles. So many new types of machines were invented and put to use by 1300 that historian Jean Gimpel wrote a book in 1976 called "The Industrial Revolution of the Middle Ages."Without the growth of capitalism, however, such technological discoveries would have been idle novelties. They would seldom have been put in the hands of ordinary human beings through swift and easy exchange. They would not have been studied and rapidly copied and improved by eager competitors. All this was made possible by freedom for enterprise, markets and competition -- and that in turn was provided by the Catholic Church.
The church owned nearly a third of all the land of Europe. To administer those vast holdings, it established a continent-wide system of canon law that tied together multiple jurisdictions of empire, nation, barony, bishopric, religious order, chartered city, guild, confraternity, merchants, entrepreneurs, traders, etc. It also provided local and regional administrative bureaucracies of arbitrators, jurists, negotiators and judges, along with an international language, "canon law Latin."
Even the new emphasis on clerical celibacy played an important capitalist role. Its clean separation between office and person in the church broke the traditional tie between family and property that had been fostered by feudalism and its carefully plotted marriages. It also provided Europe with an extraordinarily highly motivated, literate, specialized and mobile labor force.
The Cistercians, who eschewed the aristocratic and sedentary ways of the Benedictines and consequently broke farther away from feudalism, became famous as entrepreneurs, long-term accumulators, and shrewd investors. They mastered rational cost accounting, plowed all profits back into new ventures, and moved capital around from one venue to another, cutting losses where necessary, and pursuing new opportunities when feasible. They dominated iron production in central France and wool production (for export) in England. They were cheerful and energetic. "They had," Mr. Collins writes, "the Protestant ethic without Protestantism."
Being few in number, the Cistercians needed labor-saving devices. They were a great spur to technological, especially mechanical, development, and their international network spread information about new discoveries. Their monasteries "were the most economically effective units that had ever existed in Europe, and perhaps in the world, before that time," Mr. Gimpel writes.
Thus the high medieval church provided the conditions for Hayek's famous "spontaneous order" of the market to emerge. This cannot happen in lawless and chaotic times; in order to function, capitalism requires rules that allow for predictable economic activity. Under such rules, if France needs wool, prosperity can accrue to the English sheepherder who first increases his flock, systematizes his fleecers and combers, and improves the efficiency of his shipments.
In his 1991 encyclical "Centesimus Annus," Pope John Paul II points out that the main cause of the wealth of nations is knowledge, science, know-how, discovery -- in today's jargon "human capital." Literacy and study were the main engines of such medieval monasteries; human capital, moral and intellectual, was their primary economic advantage.
The pope also praises the modern business corporation for developing within itself a model of relating the gifts of the individual to the common tasks of the firm. This ideal, too, we owe to the high medieval religious orders, not only the Benedictines and the Cistercians, but the Dominicans and Franciscans of the early 13th century.
The new code of canon law at the time took care to enshrine as a legal principle that such communities, like cathedral chapters and monasteries before them, could act as legal individuals. As Mr. Collins points out, Pope Innocent IV (1243-54) thereby won the sobriquet "father of the modern learning of corporations." In defending the rights of the new Franciscan and the Dominican communities against the secular clergy and lay professors at the University of Paris, Thomas Aquinas wrote one of the first defenses of the role of free associations in "civil society," and the inherent right of people to form corporations.
The Catholic Church's role helped jumpstart a millennium of impressive economic progress. In 1000, there were barely 200 million people in the world, most of them living in desperate poverty, under various tyrannies, and subject to the unchecked ravages of disease and much civic disorder. Economic development has made possible the sustenance now of more than six billion people--at a vastly higher level than 1000 years ago, and with an average lifespan almost three times as long.
No other part of the world outside Europe (and its overseas offspring) has achieved so powerful and so sustained an economic performance, raised up so many of the poor into the middle class, inspired so many inventions, discoveries and improvements for the easing of daily life, and brought so great a diminution of age-old plagues, diseases, and ailments.
The economic historian David Landes, who describes himself as an unbeliever, points out that the main factors in this great economic achievement of Western civilization are mainly religious:
- the joy in discovery that arises from each individual being an imago Dei (image of God) called to be a creator;
- the religious value attached to hard and good manual work;
- the theological separation of the Creator from the creature, such that nature is subordinated to man, not surrounded with taboos;
- the Jewish and Christian sense of linear, not cyclical time, and therefore of progress; and
- respect for the market.
Rediscover Old Confidence
As the world enters the third millennium, we may hope that the church, after some generations of loss of nerve, rediscovers its old confidence in the economic order. Few things would help more in raising up all the world's poor out of poverty. The church could lead the way in setting forth a religious and moral vision worthy of a global world, in which all live under a universally recognizable rule of law, and every individual's gifts are nourished for the good of all.I believe this is what the pope has in mind when he speaks of a "civilization of love." Capitalism must infused by that humble gift of love called caritas, described by Dante as "the Love that moves the Sun and all the stars." This is the love that holds families, associations and nations together. The current tendency of many to base the spirit of capitalism on sheer materialism is a certain road to economic decline. Honesty, trust, teamwork and respect for the law are gifts of the spirit. They cannot be bought.
font: cin.org
Quem somos nós?
Falam Autores Judeus do Século III ao Século I a.C.
"Habitando um número considerável de judeus em nosso território (...) e desejoso de lhes ser agradável (...), nós decidimos mandar traduzir vossa Lei do hebraico para o grego, para termos estes livros também em nossa biblioteca, com os outros 'livros do rei'" (O rei Ptolomeu II Filadelfo ao sumo sacerdote Eleazar, segundo a Carta de Aristéias a Filócrates, séc. II a.C.).
Escrevendo em grego, e em gêneros literários gregos - da historiografia à filosofia - autores como Aristéias, Artápano, Teodoto, Jasão de Cirene e outros nos legam uma literatura de apologia do judaísmo, mas que é, ao mesmo tempo, excelente testemunho da resistência e da submissão desse povo e dessa cultura ao dominador grego.
Neste artigo, proponho a abordagem, em um primeiro momento, desta literatura de um modo geral e, em seguida, da Carta de Aristéias a Filócrates e de alguns historiadores como Demétrio, Eupólemo, o Samaritano anônimo, Artápano e o Pseudo-Hecateu.
Naturalmente esta é apenas uma amostragem, mas creio que bastante significativa, do processo de helenização que avança inexoravelmente entre os judeus durante os últimos três séculos antes da era cristã.
1. Literatura Judaica em Grego
Muitos autores judeus da época helenística escrevem em grego. Seu objetivo é, às vezes, o de explicar aos seus conterrâneos da diáspora, que falam grego ou lêem apenas o grego, a validade e a importância dos antigos preceitos e da Lei judaica. Outras vezes, eles escrevem também para demonstrar aos gregos, com os quais convivem, que o judaísmo tem práticas bem fundamentadas, antigas e de muito valor.Temos preservados, quase sempre só fragmentariamente, textos dos mais variados gêneros. Desde a tradução da Torá do hebraico para o grego, passando pela historiografia, carta, poesia, teatro até a filosofia.
É impossível sabermos até onde estes textos sobreviventes representam a totalidade da produção judaica em língua grega. Mas, mesmo assim, seu valor permanece, por serem os únicos textos deste tipo que possuímos[1].
O primeiro texto que chama a nossa atenção é a mais antiga tradução da Bíblia hebraica para o grego, a chamada LXX[2].
A LXX não é apenas uma tradução. É uma releitura da Bíblia com características específicas. Eis dois exemplos desta releitura:
Em Ex 3, 14ss Deus não é Iahweh, mas o Senhor (Kýrios): faz-se um esforço para deslocar Deus de um contexto local e particular, o do povo judeu, para uma dimensão universal, a realidade do mundo após Alexandre Magno. No início do Sl 18 fala-se de Iahweh como rocha, fortaleza, abrigo, escudo, torre etc. Os LXX traduzem isto em conceitos mais abstratos, não-semíticos: Iahweh é apoio, refúgio, protetor etc, conceitos aceitáveis para a mentalidade grega.A Carta de Aristéias a Filócrates, do séc. II a.C., diz que 72 tradutores, enviados pelo sumo sacerdote de Jerusalém, vertem a Torá para o grego em 72 dias, a pedido do rei Ptolomeu II Filadelfo (285-247 a.C.).
Esta história de 72 tradutores é mera ficção, mas hoje sabemos que:
a) o rei Ptolomeu II precisa conhecer a lei da comunidade judaica para administrá-la
b) Alexandria é um centro onde há grande curiosidade intelectual
c) além do que, os judeus de Alexandria, que falam só o grego, precisam conhecer as suas leis, para a organização social da comunidade e para atender às necessidades litúrgicas locais.
Outro setor extremamente interessante é o da historiografia: Demétrio, Eupólemo, o Samaritano anônimo, Artápano, Cleodemo Malco, Aristéias, o Exegeta, o Pseudo-Hecateu e 2 Macabeus (Jasão de Cirene) são os principais representantes deste gênero[3].
Estes são os primeiros autores judeus do período helenístico que escrevem em grego. São geralmente ou da Palestina ou do Egito e cobrem um período que vai do século III a.C. ao século I a.C.
Neles as tradições religiosas judaicas e gentias são mixadas e fundidas: eles manifestam várias características da época helenística e, por isso, são preciosos para a pesquisa sobre a helenização do judaísmo. Eles iluminam o processo social pelo qual o primeiro grupo judeu se acomoda e se adapta à cultura dominante grega na qual ele vive.
Estes autores escrevem sobre sua herança judaica, mas usando os novos gêneros da cultura em que vivem, e mostram confiança nesta cultura.
São importantes também porque fazem interpretações midrashicas da tradição bíblica e iluminam os modos de leitura bíblica tanto na Palestina quanto na diáspora.
A maioria destes textos é preservada, em primeiro lugar, pelo escritor Alexandre Poliístor, de Mileto, que, em Roma, na metade do séc. I a.C., coleta materiais de várias proveniências e autores, inclusive sobre os judeus e de autores judeus. Como falta a Alexandre Poliístor originalidade no modo de tratar seus materiais, suas fontes estão bem preservadas.
Entre suas muitas compilações, Alexandre Poliístor escreve Perì Ioudaíôn, "Sobre os judeus", onde cita os autores judeus helenistas.
Da obra de Alexandre Poliístor temos apenas fragmentos, citados por Eusébio na sua Praeparatio Evangelica IX, 17-39, e alguns por Clemente de Alexandria, em Stromata[4].
C. R. Holladay observa que Eusébio cita tais fragmentos "porque eles foram preservados por um autor gentio que tornou-se um valioso testemunho para a antigüidade do judaísmo e, por extensão, para a credibilidade da cristandade"[5].
Destes historiadores tratarei ainda neste artigo, apenas deixando de lado Cleodemo Malco - samaritano do século II a.C. que num único fragmento trata de Abraão e sua descendência - e Aristéias, o Exegeta, talvez do Egito, no século II a.C., e que trabalha a história de Jó[6].
Na área da poesia conhecemos dois autores interessantes: Fílon épico e Teodoto.
Fílon, poeta épico, deve ser situado entre os séculos II e I a.C. em Jerusalém. De seu poema "Sobre Jerusalém" (Perì tà Hierosólyma) temos três fragmentos citados por Eusébio, na Praeparatio Evangelica IX, 20; 24; 34. O primeiro trata de Abraão, o segundo de José e o terceiro canta a abundância da água em Jerusalém.
Teodoto de Siquém é citado por Eusébio, Praeparatio Evangelica IX,22. O seu tema é a história da cidade de Siquém. Teodoto pode ser situado entre os séculos II e I a.C. Provavelmente é um samaritano[7].
Ezequiel, o Trágico, do séc. II a.C., que escreve provavelmente em Alexandria, é uma isolada testemunha da conversão de temas bíblicos em dramas gregos.
Através de Eusébio e Clemente de Alexandria, conhecemos trechos de seu drama "O Êxodo" (Exagôgê). Ezequiel segue de perto a narrativa bíblica, mas a enfeita com muitos misdrashim. Sua linguagem tem afinidade com Eurípedes e outros trágicos do séc. V a.C.[8]
Finalmente, no campo da filosofia é necessário citar Aristóbulo, judeu alexandrino do séc. II a.C., talvez até mesmo um dos sábios do Museu. Ele conhece a fundo a filosofia grega, especialmente Pitágoras, Sócrates e Platão. E ele é um eclético em seu pensamento.
Sua obra reproduz temas da Torá, que são explicados filosoficamente. Ele descreve o conteúdo do Pentateuco para mostrar ao mundo culto grego que a lei mosaica já possui tudo o que os filósofos ensinam[9].
Agora, é preciso dizer que a filosofia judaica produzida na época helenística permanece ligada aos conceitos da sabedoria palestina. O objetivo desta filosofia não é a discussão da lógica ou da física, e sim da ética. "O objetivo dos filósofos judeus era apenas um: educar as pessoas na verdadeira moralidade e piedade"[10].
[1]. Cf. SCHÜRER, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ III.1, Edinburgh, T. & T. Clark, 1986, pp. 470-473.
[2]. Cf. LAMARCHE, P., La Septante, em MONDÉSERT, C., (org.), Le monde grec ancien et la Bible (Bible de tous les temps 1), Paris, Beauchesne, 1984, pp. 19-35; JOBES, K. H. & SILVA, M., Invitation to the Septuagint, Grand Rapids, MI, Baker Books, 2000.
[3]. Cf. HOLLADAY, C. R., Fragments from Hellenistic Jewish Authors, vol. I: Historians, Chico, California, Scholars Press, 1983, pp. 1-5.
[4]. Eusébio, bispo de Cesaréia, na Palestina, vive entre 265 e 340 e escreve importantes obras em grego, entre elas a famosa "Historia Ecclesiastica", a "Praeparatio Evangelica" e a "Demonstratio Evangelica". Clemente de Alexandria vive aproximadamente de 160 a 215. Um dos mais notáveis padres gregos, famoso por seu amplo conhecimento da literatura e da filosofia gregas. Deve ter nascido em Atenas, mas vive e ensina em Alexandria. Além de outras obras, escreve o Stromata, "Miscelâneas", cujo objetivo é reconciliar a fé cristã com a razão e a filosofia.
[5]. HOLLADAY, C. R., o. c., pp. 8-9.
[6]. Ambos podem ser lidos em Idem, ibidem, pp. 245-275.
[7]. Cf. HOLLADAY, C. R., Fragments from Hellenistic Jewish Authors, vol. II: Poets, Atlanta, Georgia, Scholars Press, 1989, pp. 51-299. Fílon e Teodoto são comentados também por SCHÜRER, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ III.1, pp. 559-563.
[8]. Cf. HOLLADAY, C. R., Fragments from Hellenistic Jewish Authors, vol. II: Poets, pp. 301-529.
[9]. Cf. HOLLADAY, C. R., Fragments from Hellenistic Jewish Authors, vol. III: Aristobulus, Atlanta, Georgia, Scholars Press, 1995.
[10]. SCHÜRER, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ III.1, p. 567. O grande filósofo judeu helenizado é obviamente Fílon de Alexandria (20 a.C.-54 d.C.), de quem não trato aqui por estar além da época demarcada para este estudo.
fonte: Judeus e Gregos
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